Chương 6 Đại Việt Huyền Thuật Sư

Khái niệm Trung Cung theo Hoàng Nguyên Cát

Hoàng Nguyên Cát là một học giả Đạo gia sống vào thời nhà Nguyên hoặc nhà Minh.

Người ta biết rất ít về cuộc đời hoặc nguồn gốc của ông, nhưng ông được cho là đã dạy tu đạo ở tỉnh Tứ Xuyên cho một số đệ tử.

Giáo lý của Hoàng chân nhân là sự tổng hợp từ ba truyền thừa chính, Đạo giáo, Phật giáo và Nho giáo và thuộc Nội Đan Trung Phái, được thành lập bởi Đạo sĩ Lí Đạo Thuần thuộc triều đại nhà Nguyên.

Các khái niệm của Nội Đan Trung Phái được xây dựng xung quanh quan niệm của Nho giáo về trung tâm mà tất cả những thứ khác tập hợp lại. Cuốn kinh thư đầu tiên của Trung Phái có tên là Trung Hòa Tập, giải thích nguyên tắc tập trung nguyên bản của tâm trí xảy ra trước khi cảm xúc phát triển mạnh mẽ. Nó dựa trên các tiên đề của Nho giáo như

喜怒哀乐，未发谓之中，发而皆中节谓之和

hỷ nộ ai nhạc, vị phát vị chi trung, phát nhi giai trung tiết vị chi hoà

“Tình cảm, sự tức giận, nỗi buồn và niềm vui, thời gian trước khi chúng đến được gọi là trung tâm.

Sau khi chúng nổi lên và được điều chỉnh phù hợp, nó được gọi là sự hài hòa”.

Xin giải thích thêm, để làm sao áp dụng điều này vào tu đạo, hãy xem xét rằng cảm xúc gây ra cảm giác xáo trộn nội cân bằng của thân và tâm. Bất cứ lúc nào có cảm xúc, thì sự yên tĩnh tự nhiên của tâm sẽ bị xóa bỏ, vậy nên thời điểm trước khi một cảm xúc được xuất hiện là bình yên và định tâm. Hãy xem xét liệu có thể thực hiện suy nghĩ nếu không có cảm xúc tham gia và bạn có thể bắt đầu thấy sự hữu dụng của câu trích dẫn trên. Khía cạnh thứ hai của khái niệm này xuất phát từ quan niệm rằng nếu cảm xúc được sắp xếp đúng cách và không đi xa khỏi trạng thái trung tâm này, thì thân và tâm có thể được đưa vào trạng thái hài hòa liên tục. Vì vậy, quan niệm của Nội Đan Trung Phái xuất phát từ quan niệm về định tâm và hài hòa. Tất nhiên quan niệm này phức tạp hơn thế này ở lĩnh vực tu đạo, định tâm có nghĩa là trở nên tĩnh lặng và yên tĩnh trong khi sự hài hòa đề cập đến sự hài hòa tự nhiên của khí vận động trong trạng thái thiền định sâu.

Hoàng Nguyên Cát tiếp thu những quan niệm của Lí Đạo Thuần và bắt đầu nghiên cứu môn phái tu đạo đặc biệt của riêng mình dựa trên các nguyên lý của Đạo Đức Kinh.

Cụ Hoàng đã phát triển nhiều quan niệm đã có ở Nội Đan lên một cấp độ tinh tế mới và được coi là một trong những nhân vật quan trọng nhất của Đạo giáo hiện đại thời kỳ đầu kể từ khi quan niệm của ông được truyền lại cho đa số học giả Nội Đan trong hàng trăm năm sau khi các kinh sách của ông được viết ra.

Hai quan niệm quan trọng nhất của cụ Hoàng là khai mở Huyền Quan Nhất Khiếu và Trực Tu Trung Thổ. (Trung Hoàng trực thấu)

Tôi đã giải thích quan niệm thứ nhất ở nhiều bài đăng, và quan niệm thứ hai đòi hỏi phải có nền tảng lý thuyết về Trung Cung để hiểu đúng, vì vậy trong bài viết này tôi sẽ mô tả quan niệm về Trung cung, một khái niệm Đạo gia chính được cụ Hoàng dùng lại cho một ý nghĩa đặc biệt trong nghiên cứu Nội Đan.

Cụ Hoàng là một người thuộc Trung Phái được biết đến rộng rãi, nhưng thay vì hiểu trường phái tư tưởng này như một dòng truyền thừa không gián đoạn, nó nên được nhìn nhận qua lăng kính của các quan niệm.

Nội Đan Trung Phái đặc biệt quan tâm đến nguyên tắc “Tính Mệnh Song Tu”, tức tu luyện đồng thời bản chất nguyên thủy của ý thức và năng lượng nguyên bản của cuộc sống.

Bản chất ban đầu của ý thức (nguyên thần) đề cập đến ý thức thiết yếu tồn tại độc lập với các hoạt động của tâm trí, suy nghĩ và cảm xúc, trong khi Năng lượng gốc của sự sống (nguyên khí) được coi là năng lượng sáng tạo ban đầu không chỉ được ban tặng cho chúng ta khi thụ thai mà còn là năng lượng ban đầu. năng lượng sáng tạo của Vũ trụ.

Hầu hết các phái Nội Đan cho đến khi Trung Phái xuất hiện, chủ yếu tập trung vào luyện tính hoặc luyện mệnh, nhưng điều này đã thay đổi trong thời nhà Nguyên (1279-1368) khi những nhân vật như Lí Đạo Thuần, bắt đầu kết hợp các khía cạnh của Nội Đan Nam Phái và Bắc Phái thành một hệ thống tổng hợp, đưa ra phương pháp tu luyện đồng thời mệnh của Nam Phái và tính Bắc Phái, thông qua việc sử dụng các nguyên lý biến đổi và chuyển hóa của Âm Dương từ Sách Kinh Dịch

Lý thuyết chủ đạo của Trung Phái là đi vào trạng thái trống rỗng và tĩnh lặng tuyệt đối, điều này sẽ dẫn đến việc thu thập chuyển động của năng lượng (khí lưu chuyển) trong cơ thể một cách tự nhiên.(hư cực tĩnh đốc)

Nguyên lý này giống hệt với cách đêm sâu nhất tạo ra tiềm năng cho bình minh. Câu thơ ngắn gọn trong sách của Hoàng Nguyên Cát:

“Khoảng trống tuyệt đối chứa đựng bên trong nó sự tuyệt đối của sự khởi đầu,

(Hư cực sinh Nhất khí)

cái tuyệt đối của sự tĩnh lặng chứa đựng bên trong cái tuyệt đối của chuyển động."

(Cực tĩnh sinh động)

Như vậy, Trung Phái không nhấn mạnh sự thăng giáng theo Nhâm Đốc nhị mạch, hay tiểu chu thiên vận hành, mà thay vào đó tập trung vào việc tu luyện trực tiếp năng lượng của Đạo (khí đạo) và thực hành “lắng nghe thiên nhiên”.(thuận theo tự nhiên)