Nhân Vật Hi Hòa - Hồng Hoang: Siêu Thành Tựu Hệ Thống

"Hi Hòa"

Thiên triều cổ đại thần thoại nữ thần mặt trời

Chung 4 cái hàm nghĩa

Hi Hòa, thiên triều thượng cổ trong thần thoại nữ thần mặt trời cùng chế định lúc lịch nữ thần.[] Hi Hòa nguyên thủy hình thái bắt nguồn từ viễn cổ thần thoại, tại trong thời đại thay đổi nàng từ lúc mới đầu “Ngày mẫu” Diễn biến thành “Nhật ngự”, ở phía sau tới không ngừng diễn hóa đang phát triển, Hi Hòa lại xem như Thái Dương Thần lời nói, thiên văn sử quan nhân vật đại biểu, minh xác gánh chịu Văn Hóa công năng vật dẫn, đồng thời tập trung biểu hiện tại thi từ cổ Văn Hóa trong hoàn cảnh vận dụng lên.

Bản danh

Hi Hòa

Biệt xưng

Thái Dương Thần, nhật nguyệt nữ thần

Vị trí thời đại

Thượng Cổ thời đại

Dân tộc tộc đàn

Xa Xưa Trung Hoa không biết lúc ấy cũng không gọi hoa hạ

Chủ yếu thành tựu

Hi Hòa tắm ngày, chế định lúc lịch

Hệ thống thần thoại

Thiên triều cổ đại thần thoại

Sở thuộc

Tiên Tần thần thoại

Thân phận

Ngày Nguyệt Thần, ngày mẫu, nhật ngự, lúc Lịch Thần

Nhân vật ngọn nguồn

Thần thoại nguyên hình

Liên quan tới Hi Hòa nguyên hình sớm nhất thấy ở 《 Sơn Hải kinh · Đại Hoang Nam trải qua 》: “Đông Nam Hải Chi Ngoại, Cam Thủy Chi ở giữa, có Hi Hòa chi quốc. Có nữ tử tên là Hi Hòa, Phương Nhật Dục tại cam uyên, Hi Hòa giả, Đế Tuấn vợ, sinh mười ngày.” ( Dịch: Tại đại hoang ở trong, có tòa tên núi gọi thiên đài núi, nước biển từ trong phía nam chảy đến ngọn núi này. Tại Đông Hải bên ngoài, Cam Thủy Chi ở giữa, có cái Hi Hòa quốc. Nơi này có một gọi Hi Hòa nữ tử, đang tại trong cam uyên cho Thái Dương tắm rửa. Hi Hòa nữ tử này, là Đế Tuấn thê tử, sinh 10 cái Thái Dương.) thế là Hi Hòa đầu tiên lấy ngày mẫu hình tượng xuất hiện tại mọi người trước. Nàng là nhân loại quang minh người sáng lập, là Thái Dương sùng bái bên trong chí cao vô thượng thần.

Tại trong sau này diễn biến lại có 《 Sở Từ · Ly Tao 》 bên trong: “Ngô lệnh Hi Hòa nhị tiết này, mong yêm tư mà chớ ép.” ( Dịch: “Ta mệnh lệnh Hi Hòa ngừng roi đi từ từ a, chớ để Thái Dương tiếp cận yêm tư bên cạnh ngọn núi” ), 《 Sở Từ · Thiên vấn 》: “Hi Hòa chi không dương, nếu Hoa Hà Quang?” Vương Dật Chú: “Hi Hòa, nhật ngự a. Ngôn Nhật Vị ra thời điểm, nếu Mộc Hà Năng có Minh Xích Chi quang hoa hồ?” ( Dịch: Hi Hòa còn không có ngự mặt trời mọc đi, nếu Mộc Chi Hoa vì cái gì tỏa sáng? Vương Dật chú giải: Hi Hòa, là vì Thái Dương lái xe thần.) lại biến thành ngự ngày thần, đồng thời bắt đầu lần thứ nhất ứng dụng tại thơ ca sáng tác. Đến Hán đại bởi vì 《 Tây Hán kỷ · Tây Hán hiếu Tuyên Hoàng đế kỷ cuốn đệ thập 》: Thừa tướng lại tấu lời cổ hữu Hi Hòa chi quan. Lấy nhận bốn mùa chi tiết. Lấy kính dạy dân sự.( Dịch: Thừa tướng lại bẩm tấu lên nói cổ đại có Hi Hòa quan viên. Lấy tiếp nhận bốn mùa ngày lễ. Lấy thận trọng bổ nhiệm dân chúng sự vụ.)( Xuất từ 《 Tây Hán kỷ 》) lại phát triển thành một loại chức quan, không khó coi ra Hi Hòa cái này một văn hóa hiện tượng đối với văn học, chính trị ảnh hưởng sâu. Lại đến về sau, lại tại trong thơ ca hệ thống sinh sôi ra “Hi Hòa roi ngày”, “Hi Hòa gõ ngày”, “Hi Hòa luyện ngày”, “Hi Hòa dựa ngày” Các loại ý tưởng, Hi Hòa nguyên thủy ý tưởng đã từ thần thoại bên trong dần dần giải thể đồng thời tạo thành khác biệt phiên bản Hi Hòa ý tưởng. Văn nhân mặc khách, tài tử tao tử từ thần thoại nguyên hình tinh luyện hắn Văn Hóa nhân tố xem như văn học sáng tác vật dẫn, thế là cá nhân ý chí cải biến Hi Hòa nguyên trạng. Hi Hòa thần thoại cùng Hi Hòa ý tưởng ở bên trong cho bên trên liên quan tính chất, khiến cho nó tại trong sau này tác phẩm văn học phát huy đến cực chí, từ đây Hi Hòa bắt đầu từ thần thoại hoang nguyên hướng thơ ca Bách Thảo Viên quá độ, Hi Hòa ý tưởng bắt đầu hướng đi hoàn toàn mới cảnh giới.

“Nhân loại sâu trong tâm linh có một viễn cổ còn để lại tâm lý kết cấu, nó là thông qua di truyền và văn hóa tích lũy kế thừa , tất cả Văn Hóa thành viên ở giữa, người hiện đại cùng người nguyên thủy ở giữa, cái này một kết cấu cơ bản mộc giống nhau, đo đó được xưng là nguyên hình. Nguyên hình là tiềm thức tâm lý kết cấu. Khi nó hiện lên đến trong ý thức lúc, lúc nào cũng lấy một ít đặc biệt hình tượng tượng trưng thức chính là biểu hiện đi ra. Cho nên nguyên hình lại chỉ biểu hiện đặc biệt trong lòng đặc biệt hình tượng, cái này hình tượng từng dùng biểu hiện sơ dân nguyên hình, cho nên chính là cấu thành thần thoại cơ bản mộc yếu tố —— Thần thoại ý tưởng.” Thái Dương chính là cái này hình tượng bên trong đặc biệt điển hình một cái, thiên triều sớm nhất Thái Dương Thần lời nói nguyên hình gặp 《 Sơn Hải kinh · Đại Hoang Nam trải qua 》. Từ trên ý nghĩa này nhìn, Hi Hòa là 10 cái Thái Dương mẫu thân, hoàn toàn xứng đáng Thần Mặt Trời, nhưng mà “Ngôn ngữ tật bệnh” ( Marcos · Sai siết ngữ ) cũng sẽ sinh sôi tân thần lời nói. Liền Hi Hòa hai chữ lý giải mà nói, diễn sinh ra được hai cái hệ thống thần thoại, hơn nữa nói rõ “Sinh nhật thần thoại sinh ra tất nhiên dụ phát cùng cái này tương đối như thế Nguyệt Thần lời nói.” Chính là đem Hi Hòa cùng Thường Hi coi là một người, Ngô Kỳ Xương tiên sinh cũng cho rằng: “Hi Hòa, Thường Hi, cũng cùng một người tên, cùng một cố sự thay đổi a.”

Xoay tròn ánh sáng mặt trời

Liên quan tới Hi Hòa ẩn hàm ý nghĩa, Khương Lượng Phu tiên sinh tại 《 Sở Từ kim dịch giảng ghi chép 》 bên trong cho rằng Hi Hòa chi “Hi” bản tự coi là “Hi”. Khương nói là rồi, 《 Luận hoành · Là ứng 》 đang làm “Hi cùng” ;《 Ngọc thiên · Ngày bộ 》: “Hi, sắc trời a” ;《 Tụ tập vận · Chi vận 》: “Hi, hách hi, ánh sáng mặt trời”. Có thể thấy được hi ( Hi ) nghĩa gốc là chỉ sắc trời, ánh sáng mặt trời. Cùng chữ, 《 Sơn Hải kinh · Trung sơn trải qua · Bên trong lần tam kinh 》 nói: “Lại đông hai mươi dặm, nói cùng núi, bên trên không cỏ cây, mà nhiều dao bích, thực chỉ sông chi chín đều. Là sơn dã năm khúc.” Quách chú: “Khúc trở về năm loại.” Cái gọi là cùng núi, chính là nhân kỳ khúc trở về mà có tên. Này cũng là có thể chứng nhận cùng vì xoay tròn nghĩa. Ngoài ra căn cứ vào thiên triều cổ xưa nhất thiên văn học lý luận “Che trời nói”, có thể suy ra, Cổ Nhân cho rằng Thái Dương mọc lên ở phương đông lặn về phía tây, tuần hoàn không thôi, trên thực tế cũng là vây quanh đấu cực mà xoay tròn. Bởi vậy Hi Hòa nghĩa, chính là “Xoay tròn ánh sáng mặt trời” ý tứ.

Cổ Nhân dùng cái này tới chỉ xưng Thần Mặt Trời. Cứ việc tại Cổ Văn Hiến trên cơ sở đúng “Hi Hòa” Mà nói có đủ loại nghĩa khác, nhưng không thể tranh biện chính là nàng ngày mẫu hình tượng, nàng ngự ngày hình tượng không thể phá vỡ, vô luận nó là Thần Mặt Trời vẫn là ngày Nguyệt Thần, nàng đã trở thành người nguyên thủy trong lòng lý tưởng Thái Dương sùng bái đối tượng, vì mọi người tạo nên một bức duyên dáng làm cho người tràn ngập tưởng tượng ngự ngày đồ, Hi Hòa mỗi ngày không chút hoang mang mà vội vàng Long Xa, nắm giữ thời gian tiết tấu, điều khiển Thái Dương đi tới đồng thời cùng Thái Dương cùng một chỗ mặt trời mọc ngày về, hơn nữa cái này một hình tượng ở đời sau tác phẩm văn học bên trong càng là rực rỡ hào quang, nàng nguyên hình thật sâu vì mọi người đặt xuống dạng này lạc ấn.

Chức vị diễn biến

Ngày mẫu

《 Sơn Hải kinh · Đại Hoang Nam trải qua 》: “Đông Nam Hải Chi Ngoại, Cam Thủy Chi ở giữa, có Hi Hòa chi quốc. Có nữ tử tên là Hi Hòa, Phương Nhật Dục tại cam uyên.” Quách Phác Chú: “Hi Hòa Cái Thiên Địa mới sinh, chủ nhật nguyệt giả. Cũng nguyên nhân 《( Quy Tàng ) Khải Thệ 》 nói: ‘Không Tang Chi bạc phơ, cực chi vừa trương, chính là có phu Hi Hòa, là chủ nhật nguyệt, trách nhiệm xuất nhập, cho là đêm ngày.’ lại nói: ‘Xem kia thượng thiên, một Minh Nhất Hối, có phu Hi Hòa chi quan, lấy chủ bốn mùa, phía sau thế liền vì thế quốc. Làm nhật nguyệt chi tượng mà chưởng chi, tắm rửa vận chuyển với cam trong nước, lấy công hiệu kỳ xuất vào Dương Cốc Ngu Uyên a, cái gọi là thế không thất trách tai.”

Ngày mẫu

《 Sơn Hải kinh 》 ghi lại, Hi Hòa vì ngày mẫu đồng thời Đế Tuấn vợ, nàng có 10 cái Thái Dương treo ở trên cây phù tang, Do Mẫu Thân “Trách nhiệm xuất nhập”, an bài thay phiên tuần hành bầu trời. Căn cứ Quách Phác Dẫn 《 Quy Tàng · Khải Thệ 》, ngày mẫu Hi Hòa nghề chính Thái Dương nhóm từ đông đến Tây, tạo thành sớm muộn đêm ngày, tiên dân thời gian quan có lẽ đang từ Thái Dương mọc lên ở phương đông lặn về phía tây vận chuyển mà đến. Nhưng “Mười ngày đồng thời ra, tiêu lúa Giá, giết cỏ cây”, liền lại có Hậu Nghệ Xạ Nhật thần thoại. Quách Phác Chú lời nói Nghiêu Lập Hi Hòa chi quan, khi điển ra 《 Thượng thư 》, này tường sau luận. Dưới đây có thể suy ra: Ngày mẫu Hi Hòa thần thoại ở phía trước;《 Thượng thư 》 Nghiêu Lập Hi Hòa chi quan ở phía sau; Sau đó, mượn dùng 《 Thượng thư 》 lịch sử Hi Hòa, để mà tên Hi Hòa hậu thế vì Hi Hòa quốc.

Nhật ngự

《 Sở Từ Bổ chú 》 cuốn một 《 Ly Tao trải qua · Vương Dật tự 》: Muốn thiếu Lưu Thử Linh tỏa này, ngày thấm thoát đem mộ. Ngô lệnh Hi Hòa nhị Tiết Hề, mong yêm tư mà chớ ép.

《 Ly Tao 》 ghi lại, Hi Hòa vì vì Thái Dương lái xe thần. “Hi Hòa” Câu xưa nay làm người yêu thích, Hi Hòa lái xe giơ roi từ Đông đến Tây vội vàng phi nhanh, nhưng rất nhanh lại sẽ theo yêm tư núi rơi vào Ngu Uyên. Khuất Nguyên cầu đế Trần Từ sốt ruột, khi lúc chạng vạng tối đi tới Côn Luân treo phố sau, nghĩ thừa dịp trước khi trời tối đi Thiên Đình, thế là mở ra nghĩ khác, chỉ huy Thần Linh trợ phù hộ thực hiện hi vọng, để cho nhật ngự Hi Hòa ngừng vung trường tiên, làm cho thời gian đình chỉ.

Thông kiểm Khuất từ, đề cập tới “Hi Hòa” Một lời còn có 《 Thiên vấn 》: “Hi Hòa chi không dương, nếu Hoa Hà Quang?” Vương Dật Chú: “Hi Hòa, nhật ngự a. Ngôn Nhật Vị ra thời điểm, nếu Mộc Hà Năng có Minh Xích Chi quang hoa hồ?” ( Dịch: Hi Hòa còn không có ngự mặt trời mọc đi, nếu Mộc Chi Hoa vì cái gì tỏa sáng? Vương Dật chú giải: Hi Hòa, là vì Thái Dương lái xe thần. Nói Thái Dương còn không có lúc đi ra, nếu mộc như thế nào có thể phát ra đỏ đậm sắc ánh sáng đâu?) sơ giải này Cú mấu chốt là “Nếu hoa”, nhưng Vương Dật cùng với hậu thế Sở Từ Chú nhà tất cả đúng “Nếu mộc” Khó giải, liền làm cho Khuất Nguyên vấn đề này từ đầu đến cuối khó mà rõ ràng.

《 Sơn Hải kinh · Đại hoang bắc trải qua 》 lại: “Đại hoang bên trong, có hoành núi đá, Cửu Âm núi, động dã chi sơn, bên trên có đỏ cây, lá xanh đỏ hoa, tên là như mộc. Sinh Côn Luân tây, phụ tây cực, hắn hào quang đỏ, phía dưới chiếu địa.” 《 Sơn Hải kinh 》 nhớ “Nếu mộc” Ở vào Côn Luân phía tây chi tây cực địa, nguyên nhân Khuất Nguyên phi thăng đến Côn Luân treo phố lúc, muốn lưu lại thời gian “Lộn như Mộc lấy phật ngày”, bởi vậy, “Nếu mộc” Sẽ không vì phương đông treo Nhật chi cây phù tang.《 Hoài Nam Tử · Địa hình 》 mây “Nếu mộc đang xây mộc tây”, cũng có thể bằng chứng “Nếu mộc” Ứng tại phương tây. Liên hệ nhật ngự Hi Hòa lái xe đem Thái Dương từ đông chi Phù Tang vận tải đến tây chi Ngu Uyên, 《 Thiên vấn 》 này câu ý là: Nhật ngự Hi Hòa khởi động ngày xe lúc, nhất định phải giơ roi khải tiết, như vậy, khi Hi Hòa chưa vung lên Ngự Long chi tiên, cũng tức là ngày xe chưa khởi động thời điểm, tây phương như Mộc Chi Hoa làm sao lại phát ra hào quang tới đâu?

《 Sở Từ · Ly Tao 》

Ngoài ra 《 Quảng Nhã · Thích thiên 》: “Nhật ngự gọi là Hi Hòa.” 《 Hoài Nam Tử · Thiên văn 》: “Đến nỗi buồn suối, viên chỉ con gái hắn, viên hơi thở hắn mã, là huyện xe.” Không đồng loại sách dẫn ra này câu còn có dị văn.《 Mới học nhớ · Thiên tượng bộ 》 dẫn vì: “Viên chỉ Hi Hòa, viên hơi thở sáu Ly, là treo xe”. Từ Kiên dẫn Hứa Thận chú nói: “Ngày đón xe, giá lấy sáu long, Hi Hòa ngự chi. Ngày đến nước này mà Bạc Vu lo lắng suối, Hi Hòa đến nước này mà Hồi thứ 6 Ly.” Ngu Thế Nam dẫn 《 Hoài Nam Tử 》, 《 Thái bình ngự lãm 》 dẫn 《 Hoài Nam Tử 》, đều cùng 《 Mới học nhớ 》. Trở lên ba nhà dẫn dắt, “Mã” Diễn biến thành “Long”, có phần có thể dẫn phát suy tư. Dưới đây, nhật ngự Hi Hòa chở Thái Dương, điều khiển sáu long chi xe, vừa đi vừa về tại đồ vật thiên cù. Lý Bạch 《 Thục đạo khó khăn 》, hóa dụng Hi Hòa giơ roi ngự ngày thần thoại cái vui trên đời, “Bên trên có sáu long trở về Nhật chi cao tiêu”, gọi là Hi Hòa giá Long Xa đến nước này không thể không trở về ngự, bởi vì Thục Sơn thực sự cao tuấn, mấy ngày liền ngự cũng khó vượt qua. Xem ra, Hi Hòa ngự Thần Mặt Trời lời nói tại Lý Bạch thời đại còn nhiều làm người nhận biết. Ngoài ra, ba nhà dẫn “Ái Chỉ Hi Hòa” Thành “Chỉ con gái hắn”, kiểm tra văn hiến, “Ái Chỉ con gái hắn” Hoặc theo 《 Sơn Hải kinh 》 “Đông Nam Hải Chi Ngoại, mắt một Thủy Chi Gian, có Hi Hòa chi quốc, có nữ tử tên là Hi Hòa” Mà đến.

Uông Viện 《 Sở Từ tụ tập giải 》: “Hi Hòa, nhật ngự a. Này sở dụng Hi Hòa, khi như Vọng Thư Phi Liêm ngang bằng cùng nhìn.” Uông Viện 《 Sở Từ che dẫn · Hi Hòa 》 mây: “Duy hắn ngụ ngôn, này cho nên giải làm nhật ngự không sao a. Bởi vậy quan chi, thì Hi Hòa có thể làm tên chính thức, có thể làm ngày tên, có thể làm nhật ngự tên, vốn lấy vì nữ tử chi danh mới sinh nhật nguyệt giả, thì vọng sinh chi cái gì, không cần trí giả khả biện rồi.” Uông Viện nhằm vào 《 Sơn Hải kinh 》 có liên quan Hi Hòa ghi chép làm cãi lại, làm quan có thể, vì ngày có thể, vì nhật ngự có thể, nhưng duy chỉ có không thể vì nữ nhân, có phần ngộ nhập nam quyền trung tâm mà nói lại hẹp. Kim Khai Thành 《 Khuất Nguyên tụ tập chú thích 》 gọi là: “Cổ đại trong thần thoại liên quan tới Hi Hòa cùng ngày quan hệ có đủ loại ý kiến, nơi đây làm dùng Vương Dật cùng Hứa Thận nói, tức Hi Hòa là vì Thái Dương lái xe người.” Rõ ràng, Kim thị cũng chủ trương gắng sức thực hiện Hi Hòa vì nhật ngự.

Bộ lạc

《 Thượng thư · Nghiêu điển 》: “Chính là mệnh hi, cùng, Khâm Nhược Hạo Thiên, lịch tượng nhật nguyệt tinh thần, kính dạy người lúc.” Khổng Truyện Viết: “Trọng lê sau đó, hi thị, cùng thị, thế chưởng Thiên Địa bốn mùa chi quan, nguyên nhân Nghiêu Mệnh chi làm cho kính thuận Hạo Thiên.”

《 Thượng thư · Lữ Hình 》: ‘Chính là mệnh trọng lê, tuyệt địa thiên thông, võng có hạ thấp,” Khổng Truyện Viết: “Trọng tức hi, Lê Tức cùng. Nghiêu Mệnh hi, cùng thế chưởng Thiên Địa bốn mùa chi quan, khiến người thần không nhiễu, tất cả được hắn tự.” Khổng Dĩnh Đạt sơ nói: “Hi là trọng chi tử tôn, cùng là Lê Chi Tử tôn, có thể không quên tổ chi Cựu nghiệp, do đó trọng Lê Ngôn Chi.”

Căn cứ 《 Nghiêu điển 》, 《 Lữ Hình 》, hi thị, cùng thị phân biệt là trọng thị, Lê thị sau đó, chính là hai cái thị tộc bộ lạc tên, bởi vì am hiểu quan trắc bốn mùa tinh tượng, nguyên nhân bị Nghiêu ủy thác trọng ngũ “Hi”, “Cùng” Vì Nghiêu thiên văn Lịch Quan, cùng Thái Dương Quan hệ tương đối xa lánh. Nhưng 《 Thượng thư · Hạ Thư · Dận trưng thu 》 lại gọi là: “Hi, cùng miện dâm, phế lúc loạn ngày, dận hướng về trưng thu chi, làm 《 Dận trưng thu 》... Chỉ Trọng Khang triệu vị tứ hải, dận Hầu Mệnh Chưởng lục sư, hi, cùng phế quyết trách nhiệm, rượu hoang tại quyết ấp, dận Hầu Thừa vương mệnh tồ trưng thu.” ( Dịch: Hi Hòa sa vào tửu sắc, làm loạn thời gian nhật trình. Dận Hầu Khứ chinh phạt Hi Hòa, làm 《 Dận trưng thu 》... Hạ Đế Trọng Khang bắt đầu quản lý tứ hải, dận Hầu Thụ Mệnh chưởng quản Hạ vương lục sư. Hi Hòa từ bỏ cương vị, tại tư ấp thích rượu hoang loạn. Dận hầu tiếp nhận vương mệnh, đi chinh phạt Hi Hòa.)《 Dận trưng thu 》 thiên vì Đông Tấn Mai Trách giả tạo, nhưng 《 Sách tự 》 quy tắc này ghi chép cùng 《 Sử Ký · Hạ Bản Kỷ 》 “Đế bên trong Khang Thì, hi, cùng miện dâm, phế lúc loạn ngày. Dận hướng về trưng thu chi, làm 《 Dận trưng thu 》” Lại rất là ăn khớp. Tô Thức 《 Sách truyền 》 đối với cái này đã có tường cắt biện luận, tư không vô dụng. Tình huống giống như ứng vì Tư Mã Thiên căn cứ 《 Sách tự 》 làm 《 Hạ Bản Kỷ 》, Mai Trách lại theo 《 Sử ký · Hạ Bản Kỷ 》 cùng 《 Sách tự 》 tiến hành qua loa cùng gia công. Cùng trong sách, phía trước nói hi, cùng thụ mệnh kính dạy người lúc, sau gọi là hi, cùng phế lúc loạn ngày, suy luận như sau: 《 Thượng thư 》 “Hi”, “Cùng” Ứng vì bộ tộc tên, hai cái này bộ tộc chịu đến Nghiêu trọng dụng, nhưng khi Hạ Trọng Khang lúc, hoặc bất kính bản chức hoang tại dâm dật, hoặc thế lực cường đại uy sườn đến mùa hè thống trị, nguyên nhân lọt vào mùa hè chinh phạt.

Lịch Quan

Hi Hòa tại thời đại kia chỗ gánh nổi xã hội nhân vật cũng không chỉ là mọi người quỳ bái Thái Dương Thần, nó còn gánh vác quan trắc nhật nguyệt chi tượng, “Lấy chủ bốn mùa” thiên văn lịch pháp nhiệm vụ, 《 Nghệ Văn Loại Tụ 》 năm quyển dẫn 《 Thi tử 》 nói: Tạo liệt kê từng cái giả, Hi Hòa tử a.《 Thế bản · Làm thiên 》 cũng nói: “Hi Hòa làm Chiêm Nhật”, Tống Trung Chú: “Chiếm hắn Hình độ sở chí a.” Trương Chú Án: “Chiêm Nhật giả, chiếm Nhật chi quỹ cảnh dài ngắn a.” Thực tức lợi dụng ngày thường quỹ chờ đơn giản thiết bị làm bóng mặt trời đo đạc công tác, căn cứ vào loại này tài liệu có học giả nói Hi Hòa là thiên triều cổ xưa nhất nhà thiên văn học hoặc quản lý thiên văn quan.

《 Sơn Hải kinh 》, 《 Ly Tao 》, 《 Thiên vấn 》 cùng 《 Hoài Nam Tử 》 bên trong nhân vật thần thoại Hi Hòa, đến 《 Thượng thư 》 lại trở thành thiên văn Lịch Quan, đây là thiên triều thượng cổ thần thoại lời nói hệ thống bị lịch sử hóa chỉnh thể vận mệnh chi ảnh thu nhỏ, cái này đang hiện ra thiên triều thời kỳ đầu thần thoại cùng lịch sử sâu độ liên quan, trong thần thoại có lịch sử, trong lịch sử có thần thoại, cả hai đã không thể hoàn toàn phân ly, thần thoại lịch sử hóa cùng lịch sử thần thoại hóa, cả hai giằng co, xen lẫn nhau nương tựa. Nhân vật thần thoại Hi Hòa trước tiên được sáng tạo, thần thoại Hi Hòa cùng Thái Dương Quan hệ tỉ mỉ, nhân gian chuyên tư nhật nguyệt tinh thần Lịch Quan đa số tiên dân chỗ khâm trọng, thế là, tiên dân tức dùng thần thoại tên người cho trong hiện thế thiên văn Lịch Quan mệnh danh, đang lưu truyền bên trong, mọi người liền bất tri bất giác đem nhân vật thần thoại cùng nhân vật lịch sử nói nhập làm một . Đối với cái này, Quách Phác sớm đã thẩm tra. Quách Phác Chú 《 Sơn Hải kinh · Đại Hoang Nam trải qua 》 liên quan tới Hi Hòa thần thoại lúc nói: “Nguyên nhân Nghiêu vì vậy mà lập Hi Hòa chi quan, lấy chủ bốn mùa, phía sau thế liền vì thế quốc”, thật gọi là thấy rõ. Theo thần thoại sinh ra cùng truyền bá, thêm nữa nhân văn tiến triển, sử quan nhóm tại ghi lại lịch sử lúc, thường thường thích dùng thần thoại bối cảnh tới ghi chép thực tế nhân vật, để cho thực tế nhân vật tăng thêm thần bí quyền uy màu sắc. Thiên triều thượng cổ nhân vật, không ngừng “Hi Hòa” Hiện tượng như thế, Hoàng Đế, Hậu Nghệ, Cổn mấy người đại khái loại này.

《 Thượng thư 》, 《 Sử ký 》 bên ngoài, chủ trương Hi Hòa vì thiên văn Lịch Quan , lấy Chu Hi làm đại biểu. Chu Hi 《 Sở Từ biện chứng 》: “··...《 Sơn Hải kinh 》··... Như thế hư sinh mà nói, hắn bắt đầu chỉ bởi vì 《 Nghiêu điển 》‘ Ra ngày nạp ngày’ chi văn, truyền miệng, mất hắn bản chỉ. Mà thật là lạ người, hổ thẹn hắn sai lầm, liền chính là tăng sức gán ghép, nhất định muốn cho chi cùng trải qua làm một sau đó đã. Kỳ ngôn vô lý, vốn không đủ để khinh người, mà cổ kim văn sĩ tương thừa trích dẫn, không hề có cảm giác hắn vọng giả. Vì thế chú giả, chính là không tín điều, mà vẫn lấy làm nói, che nghi ngờ đến nước này, cái gì đáng tiếc a.” Chu Hi 《 Sở Từ tập chú 》 chú “Ngô lệnh Hi Hòa cung Tiết Hề” Câu, cũng căn cứ 《 Thượng thư 》 mà giải: “Hi Hòa, Nghiêu lúc Chủ bốn mùa chi quan.” Chu hi lấy 《 Thượng thư 》 lịch sử Hi Hòa giải 《 Ly Tao 》 thần thoại Hi Hòa, đồng thời đối với Vương Dật, Hồng Hưng Tổ lấy thần thoại chú giải Hi Hòa làm phê phán. Chú giải 《 Ly Tao 》, cần phải dùng nho gia kinh điển làm chứng cớ, bằng không thì, liền sẽ rơi vào hư ảo chi đường, Chu Hi lôgic vừa vặn thể hiện chính là một loại đầu đuôi đảo ngược phương thức tư duy.

Lúc Lịch Thần

Tại Chư Tử tập trung, văn nhân đối với Hi Hòa chỗ tạo thời gian ý tưởng có loại đặc biệt thiên vị. Đồng thời Hi Hòa ý tưởng nhiều lần lặp lại xuất hiện, chứng minh Hi Hòa sau lưng có một cái trọng yếu tượng trưng nội tình, thời gian chi thần và nhân vật thần hợp hai là một, tạo thành thời gian cùng thi nhân tình cảm ý nghĩa liên hệ, cho nên Will Wright nói: “Quang ý tưởng thế là liền phá lệ thích hợp với đại biểu tâm linh trạng thái chủ yếu ý chỉ tượng trưng.” Như 《 Tào Tử Kiến tụ tập 》 《 Tiết bơi Phú 》 “Ta Hi Hòa chi phấn nhanh chóng, oán diệu linh chi tối tăm. Niệm nhân sinh chi không vĩnh, nếu ngày xuân chi hơi sương.” 《 Đại thử phú 》 “Viêm Đế chưởng tiết, Chúc Dung ti phương; Hi Hòa theo bí, Nam Tước múa hoành.” 《 Tặng Vương Sán 》 “Buồn Phong Minh ta bên cạnh, Hi Hòa trôi qua không lưu.” 《 Cùng Ngô Quý Trọng sách 》 “Tưởng nhớ muốn Ức sáu long chi bài, ngừng lại Hi Hòa chi bí.” Lí Hạ 《 Tần Vương uống rượu 》 “Hi Hòa gõ ngày pha lê âm thanh, kiếp tro Phi Tẫn Cổ Kim Bình.” 《 Khuyên bảo rượu 》 “Hi Hòa sính sáu bí, sách đêm chưa từng rảnh rỗi.” Tại những này thi từ hệ thống bên trong, Hi Hòa chỉ ý tưởng nhiều đang cảm thán thời gian trôi qua, biểu đạt ra thi nhân có tài nhưng không gặp thời, khoảng không cảm giác tuế nguyệt giẫm đạp loạng choạng mà đưa tới thảm thiết cùng bi thương tâm vận, từ Hi Hòa cùng khác biệt động từ kết hợp vì mọi người dự tính từng tổ từng tổ thời gian rất nhanh ý cảnh. Hi Hòa phấn nhanh chóng, Hi Hòa theo bí, Hi Hòa trôi qua không lưu, đều miêu tả ra thời gian không còn tuyệt tình, thông qua một cái lý tưởng hóa nhân vật thần thoại, khác biệt động từ chuyển đổi, đem Hi Hòa từ thần thoại nguyên hình bên trong chặt chân tay đi ra mà cùng thi nhân sáng tác mục đích hữu cơ kết nối, muốn biểu đạt tất cả dừng lại ở cảm thán thời gian, đây cũng chính là từ nhật ngự ẩn dụ công năng phát triển mà đến, bởi vậy có thể nói là “Thi nhân tự chủ tính chất trong thần thoại hình chiếu.”

Lại như tạ ngắm 《 Cùng kỷ tham quân phục tán được lợi thơ 》 “Lại trú Hi Hòa lực, có thể làm Trường Khanh nằm.” Dương Quýnh 《 Vu lan bồn phú 》 “Hi Hòa tấu hiểu, quá ẩm Vọng này.” Lý Bạch 《 Đại bàng phú 》 “Bàn Cổ khai thiên mà nhìn thẳng, Hi Hòa dựa ban ngày bên cạnh thán.” 《 Minh đường phú 》 bên trong “Thì làm cho Hiên Viên Thảo Đồ, Hi Hòa luyện ngày.” 《 Trường ca đi 》 “Hi Hòa không ngừng roi, công danh không còn sớm lấy” Chờ đã, đem Hi Hòa cùng thời gian ẩn dụ hiện tượng biểu đạt đến mức càng thêm nhân tính lời nói, tại Tào Thực thơ ca ý tưởng trên cơ sở lại có mới phát huy, lại buộc vòng quanh mới hình ảnh, Hi Hòa dựa ngày bên cạnh than nhân cách hóa, lại cùng nàng thường dùng đạo cụ liền cùng một chỗ miêu tả như chu dùng Thập bài 《 Rõ ràng đều 》 “Hi Hòa roi ban ngày, trở về xe hơi thở Phù Tang.” Ngô Lai 《 Chợt duyệt nước Lữ chí phú Đắc bổ đà Lạc già Sơn đồ 》 “Hi Hòa nữ tử đỡ Chu Luân, Thần gà gáy âm thanh ngày quan lập.” Hà Cảnh Minh 《 Xe xa xa 》 “Hi Hòa trú hắn luận, quân nhìn Nhật cũng không ở giữa lúc.” Âu Dương Tu 《 Tăng muỗi 》 “Hi Hòa khu ngày xe, giữa trưa không chuyển cốc.” Mạnh ngoại ô 《 Cảm hoài 》 “Hi Hòa trú hắn luận, tứ hải mượn dư huy.” Đỗ Phủ 《 Cù Đường Lưỡng sườn núi 》 “Hi Hòa đông ngự Cận, sầu sợ ngày xe lật.” 《 Cùng Chư công Đăng Từ Ân Tự tháp 》 “Hi Hòa roi ban ngày, thiếu Ngô Hành Thanh thu.” Đem thời gian bay tật mà qua biểu hiện càng thêm hình tượng hóa. Hi Hòa ngày xe, ngày xe Chu luận, thần kỳ Phi Long đều diễn hóa trở thành Hi Hòa ngự ngày đạo cụ, hiện ra ý cảnh càng thêm hoàn mỹ hóa, Hi Hòa trở thành thời gian thần, nàng là thời gian người khống chế.

Điển tịch ghi chép

《 Sơn Hải kinh · Đại Hoang Nam trải qua 》: “Đông Nam Hải Chi Ngoại, Cam Thủy Chi ở giữa, có Hi Hòa chi quốc. Có nữ tử tên là Hi Hòa, Phương Nhật Dục tại cam uyên. Hi Hòa giả, Đế Tuấn vợ, sinh mười ngày.” ( Triều Tấn Quách Phác Chú: “Hi Hòa Cái Thiên Địa mới sinh, chủ nhật nguyệt giả. Cũng nguyên nhân 《( Quy Tàng ) Khải Thệ 》 nói: ‘Không Tang Chi bạc phơ, cực chi vừa trương, chính là có phu Hi Hòa, là chủ nhật nguyệt, trách nhiệm xuất nhập, cho là đêm ngày.’ lại nói: ‘Xem kia thượng thiên, một Minh Nhất Hối, có phu Hi Hòa chi quan, lấy chủ bốn mùa, phía sau thế liền vì thế quốc. Làm nhật nguyệt chi tượng mà chưởng chi, tắm rửa vận chuyển với cam trong nước, lấy công hiệu kỳ xuất vào Dương Cốc Ngu Uyên a, cái gọi là thế không thất trách tai.” )

《 Sở Từ Bổ chú 》 cuốn một 《 Ly Tao trải qua · Vương Dật tự 》: Muốn thiếu Lưu Thử Linh tỏa này, ngày thấm thoát đem mộ. Ngô lệnh Hi Hòa nhị Tiết Hề, mong yêm tư mà chớ ép.( Đông Hán Vương Dật Chú: “Hi Hòa, nhật ngự a.” Tống · Hồng Hưng Tổ bổ chú: “Ngu Thế Nam dẫn 《 Hoài Nam Tử 》 mây: ‘Viên chỉ Hi Hòa, viên hơi thở sáu Ly, là treo xe.’ chú mây: ‘Ngày đón xe, giá lấy sáu long, Hi Hòa ngự chi, ngày đến nước này mà Bạc Vu Ngu Uyên, Hi Hòa đến nước này mà quay về.’” )

《 Mới học nhớ 》 cuốn đưa ra 《 Hoài Nam Tử · Thiên văn huấn 》: “Viên chỉ Hi Hòa, viên hơi thở sáu Ly, là treo xe.” Nguyên bản chú: “Ngày đón xe, giá lấy sáu long, Hi Hòa ngự chi.”

《 Thượng thư · Nghiêu điển 》: “Chính là mệnh Hi Hòa, Khâm Nhược Hạo Thiên, lịch tượng nhật nguyệt tinh thần, kính dạy người lúc.”

《 Sau Hán thư · Thôi Nhân Truyện 》: “Phân nghê Úc lấy Hoành lệ này, Hi Hòa chợt lấy tiềm huy.” Lý Hiền Chú: “Hi Hòa, ngày a.”

《 Sau Hán thư · Lỗ cung Truyện 》: “Tổ phụ cứu, Vương Mãng lúc vì Hi Hòa, có quyền đếm, danh hào túi khôn.”

《 Hán thư · Vương Mãng truyền bên trong 》: “Thay tên Đại Tư Nông nói Hi Hòa, sau càng thêm nạp ngôn.”

《 Ôm phác tử · Bổ nhiệm 》: “Ban ngày lại còn Hi Hòa chi cuối cùng cảnh, nắng chiều Vọng Thư sau khi diệu.”

Chuyện bịa điển cố

Hi Hòa tắm ngày

Hi Hòa tắm ngày hội họa

Hi Hòa bạn ngày

Đối với Thái Dương dạng này một cái trong giới tự nhiên sự vật, thiên triều nguyên thủy cư dân tiến hành chính mình nhận biết, lý giải cùng giải thích.《 Sơn Hải kinh · Đại Hoang Nam trải qua 》 lời Hi Hòa tắm ngày, hậu nhân đem cái này cố sự tiến hành mở rộng: Hi Hòa mỗi ngày vì mười tử bộ Hảo Long Xa, lôi kéo mười tử Thần Minh thời gian từ Khúc A xuất phát, định bất tỉnh thời gian đi tới Mông Cốc, tiếp đó lại chạy tới Thang Cốc, giúp hài tử cọ rửa đi một ngày phong trần, tiếp đó nghênh đón thứ hai cái trực ban mười tử. ngày qua ngày như thế, năm qua năm, Hi Hòa cùng 10 cái hài tử nghiêm ngặt đúng hạn trải qua mỗi một cái ban ngày, cho người ta ở giữa đưa đi ấm áp. Toàn bộ tự thuật góc độ cũng là quay chung quanh Hi Hòa —— Thái Dương mẫu thân như thế nào làm bạn mười tử tận hết chức vụ đất là nhân loại phục vụ bày ra, tạo nên một cái thiện lương, từ ái, tự chế, không có một người sinh sống cùng nhu cầu vĩ đại thiên triều mẫu thân hình tượng. Một phương diện, cái này phản ứng nên thần thoại sinh ra thời đại bối cảnh, thiên triều đang đứng ở mẫu hệ thị tộc thời kì, thần thoại là xã hội thị tộc mẫu tạm thời đại sản phẩm, biểu hiện ra nhất định nữ tính sùng bái; Một phương diện khác, loại này nữ tính sùng bái ý thức một mực tồn tại ở mọi người trong tiềm thức, mặc dù ở phía sau tới phụ quyền ý thức xã hội áp chế xuống, loại này tiềm thức cùng nam tôn nữ ti ý thức xã hội hình thái đem kết hợp, liền đối với nữ tính đưa ra cao hơn yêu cầu cùng quy phạm đạo đức tiêu chuẩn. Hi Hòa dạng này mẫu thân hình tượng theo thời thế mà sinh đồng thời sinh sôi không ngừng, tồn tại ở thiên triều người đối với mẫu thân tập thể trong trí nhớ.

Mặt khác, 《 Hi Hòa bạn ngày 》 cố sự bên trong nhân vật miêu tả ý vị sâu xa. Hi Hòa đang cùng Đông Phương Thiên Đế kết làm phu thê phía trước, dáng dấp tú mỹ dị thường, sau khi kết hôn, liền sẽ không có liên quan tới nàng bề ngoài, ngôn ngữ, phương diện tình cảm miêu tả, có chỉ có nàng việc làm: Vì mười tử “Chuẩn bị sặc sỡ loá mắt Long Xa”, “Nhìn xem mười tử biến mất ở Mông Cốc lúc này mới cưỡi long xa, tại đã trở nên mát mẽ trong bầu trời đêm, lướt qua quần tinh cùng đám mây, hướng về Thang Cốc gấp rút lên đường, đi nghênh đón cái tiếp theo trực ban Thái Dương”. 10 cái Thái Dương ngoại trừ nghiêm ngặt tuân theo chức trách của mình làm từng bước mà Do Mẫu Thân dẫn dắt từ Thang Cốc đi tới Mông Cốc, để cho mẫu thân vì chúng nó tẩy đi một thân bụi trần bên ngoài, cố sự không có ở bề ngoài, tính cách, nội tâm hoạt động, ngôn ngữ chờ phương mà tăng thêm bất luận cái gì bút mực.

Người bình thường nhóm hình dung không gì sánh được cực lớn chiến công lúc, liền mượn dùng “Nữ Oa Bổ Thiên” Cùng “Hi Hòa tắm ngày” Hai cái cố sự này tới làm ví dụ, xưng là “Lấp bể vá trời thành tích vĩ đại”. Cái này là chỉ Nữ Oa luyện ngũ sắc thạch Bổ Thiên cùng Hi Hòa cho Thái Dương tắm rửa hai cái chuyện thần thoại xưa. Sau dùng để ví dụ người có chiến thắng tự nhiên năng lực. Cũng hình dung vĩ đại công lao sự nghiệp.[]

Liên quan tranh luận

Thân phận giới tính

Tiền cảo Chi 《 Ly Tao tụ tập truyền 》: “Hi Hòa gọi là ngày a”. Vương Phu Chi 《 Sở Từ Thông thích 》 chú 《 Thiên vấn 》 “Hi Hòa chi không dương” Câu, gọi là “Hi Hòa, ngày a”. Chu Tiến 《 Văn tuyển tụ tập thích 》 thích 《 Ly Tao 》 “Hi Hòa” Gọi là “Hi Hòa chuyên chỉ ngày lời”. Văn Hoài Sa 《 Khuất Nguyên tụ tập 》: “Hi Hòa, Thái Dương Thần.” Nhưng Văn Hoài Sa 《 Khuất Nguyên Ly Tao nay dịch 》 còn nói: “Hi Hòa, vì Thái Dương điều khiển xe thần”. Phía trước sách xuất bản tại năm, sau sách xuất bản tại năm, sau nói giống như vì Văn Hoài Sa đối với một vấn đề này sửa đổi. Hoàng Linh Canh 《 Sở Từ chương cú sơ chứng nhận 》 thích 《 Thiên vấn 》 “Hi Hòa” Câu gọi là: “Hi Hòa, xưng nhật dương, không phải nhật ngự a.” Hoàng Linh Canh thích 《 Ly Tao 》 “Hi Hòa” Câu trước tiên dẫn Hồng Hưng Tổ bổ chú, sau đó nói: “Hồng thị lấy Hi Hòa vì ba: Có sống mười ngày Hi Hòa, có Nghiêu thời gian bốn mùa thiên quan Hi Hòa, có nhật ngự chi Hi Hòa.” Kiểm tra Hồng Hưng Tổ chú sách thể lệ, nếu như Hồng thị đồng ý Vương Dật cũ chú, liền không khác lập mới nói, trái lại, thì khác làm giảng giải. Hồng Hưng Tổ đồng ý Vương Dật thích “Hi Hòa” Vì “Nhật ngự”, hắn chỉ là không đồng ý Vương Dật thích di nhị vì “Theo”, cho nên khác thích “Nhị” Vì “Chỉ”, Hồng Hưng Tổ dẫn 《 Sơn Hải kinh 》 các loại điển tịch chỉ cầu thu nạp tài liệu dùng làm chú sách chi bổ sung mà thôi, cũng không có phản bác Hi Hòa vì nhật ngự chủ trương.

Hoàng Linh Canh nói tiếp đi: “Khuất phú Xưng Hi Hòa cũng ba: Một là Thần Mặt Trời.《 Cửu Ca · Đông quân 》 làm tế Nhật chi ca, Đông quân, Hi Hòa a. Hai là Nhật chi tên, 《 Thiên vấn 》‘ Hi Hòa chi không dương, nếu Hoa Hà Quang?’ Ngôn Nhật Vị dương kỳ quang, nếu Hoa Hà chiếu a.《 Chương cú 》 bởi vì 《 Ly Tao 》 huấn nhật ngự, thất chi. Ba là nhật ngự. Này nhị chi Hi Hòa a.” 《 Đông quân 》 vì Thần Mặt Trời rất có đạo lý, nhưng nói Đông quân vì Hi Hòa, mọi người tìm không thấy càng nhiều văn hiến lấy bằng chứng cái này vừa cởi nói. Hoàng thị gọi là 《 Thiên vấn 》 Hi Hòa vì Thái Dương, còn nói 《 Ly Tao 》 Hi Hòa vì nhật ngự. Một cái từ ngữ tại một đặc biệt thời kì cùng đặc biệt phạm vi làm cỗ đặc biệt là ý nghĩa, Khuất Từ “Hi Hòa” Giống như cũng là đơn nhất thần thoại mục nghĩa, tức là nhật ngự, mà không phải Nghiêu chi thiên quan văn, cũng không phải Thái Dương hoặc Thái Dương Thần.

《 Quảng Nhã 》 đối với cái này phân tích rõ cái gì tường. Trương Ấp Vị “Nhật ngự gọi là Hi Hòa”, vẻn vẹn dưới đây ngữ mọi người không cách nào biết được Hi Hòa cùng Thái Dương quan hệ. Khó được là 《 Quảng Nhã · Thích thiên 》 còn có đầu này chú giải: “Chu Minh, diệu linh, Đông quân, ngày a.” Này thì tài liệu vô cùng có giá trị, có liên quan Hi Hòa phân tích rõ liền như vậy có thể làm kết. Tại Khuất Nguyên thời đại, Thái Dương Đông quân cùng Hi Hòa đã là hai cái khác biệt thần cách, Hi Hòa ti chức tại nhật ngự, Thái Dương ti chức tại phổ chiếu vạn vật cùng trảm trừ gian ác, tại thần thoại lưu truyền cùng điển tịch trong ghi chép, Thái Dương lại được xưng là Chu Minh, diệu linh cùng Đông quân.

Tổng quan Khuất Từ có biết: Tại trong Khuất Nguyên hệ thống kiến thức, Hi Hòa cùng Thái Dương có rõ ràng phân giới, chứng cứ xác thực nhất tức là 《 Cửu Ca · Đông quân 》, 《 Đông quân 》 thiên chính là đối với Thái Dương Thần tán dương, Khuất Nguyên dùng Đông quân chỉ xưng Thái Dương Thần, dùng Hi Hòa chỉ xưng nhật ngự, không có chút nào mơ hồ.

Hi Hòa hội họa

Thần thoại Hi Hòa nho hóa, có lẽ còn có cái khác nhân duyên. Thiên triều thời kỳ đầu thần thoại, nữ tính chiếm hữu trọng yếu ghế, như Tây Vương Mẫu, Nữ Oa đều là. Mẫu hệ xã hội, nữ tính chủ đạo nhân khẩu sinh sản, nguyên nhân đặt ra thần thoại sơ dân, tự nhiên sẽ đánh lên nữ tính sinh sản sùng bái lạc ấn, Hi Hòa tức lấy nữ tính xuất hiện tại thần thoại. Khi mẫu hệ thị tộc tan rã, vật tư sinh sản thay thế nhân khẩu sinh sản đồng thời dần dần chiếm giữ vị trí chủ đạo, nam tính liền dần dần bước vào quyền hạn kết cấu hạch tâm. Tại nam quyền xã hội, nắm giữ Văn Hóa điển tịch nam quyền khó mà dễ dàng tha thứ nữ tính bao trùm bên trên, nguyên nhân đối với thời kỳ đầu thần thoại nữ tính độc tôn địa vị tiến hành cải biến, cái này đem tại hợp tình lý. Nam quyền giai tầng thường thường sẽ khai thác hai loại đường tắt đạt đến hiển lộ rõ ràng tự thân quyền lực mục đích. Thứ nhất, để cho nữ thần lưu lạc làm nam quyền quy thuộc.[] Như Hi Hòa, thần thoại sinh ra mới bắt đầu, vốn là quá Dương Tôn thần, nàng giá Ngự Long xe tuần hành phía chân trời. Về sau, Hi Hòa từ nữ thần mặt trời diễn biến thành “Đế Tuấn vợ”, từ là thực hiện nữ tính thần cách đi quyền hạn hóa mục đích. Lại sau, Hi Hòa cùng Đế Tuấn sinh Thái Dương, liền sinh ra mặt trời mới thần. Tại mẫu hệ thị tộc, dòng dõi chỉ biết mẹ, không biết cha hắn, khi nhân khẩu sinh sản nhượng bộ tại vật tư sinh sản sau, nam tính dần dần ý thức được bởi vì tự thân thể lực ưu thế mà mang tới địa vị xã hội, bản thân giá trị tức có thể tán đồng.

Nam quyền tại đối mặt nữ thần thần thoại lúc, tự nhiên sẽ làm ra Hi Hòa vì Đế Tuấn vợ có ý định sửa đổi. Dù vậy, nam quyền Văn Hóa người chủ đạo tựa hồ còn không thể tiếp nhận nữ tính Hi Hòa vì quá Dương Tôn thần, chức vụ như thế hiển hách thần linh. Vừa có tôn thần, liền cần phải có người chuyên điều khiển mới hiển lộ ra tôn quý, thế là, Hi Hòa lại thêm một bước diễn biến thành Thái Dương Thần tay lái. Đến nước này, nữ thần mặt trời Hi Hòa liền diễn biến thành Đế Tuấn vợ đồng thời nhật ngự . Thứ hai, đối với thời kỳ đầu thần thoại nữ tính thần linh giới tính làm ra cải biến, tận lực làm cho nam tính hóa. Nữ Oa liền từng bị đời nhà Thanh Triệu Dực đổi thành nam tính, Hi Hòa đã từng bị 《 Thượng thư 》 sửa đổi giới tính.

Đi qua phen này sửa đổi, Thái Dương Thần cùng Thái Dương Thần người đánh xe liền thành hai cái hoàn toàn khác biệt thần cách. Tất nhiên Thái Dương Thần không thể vì nữ tính, liền khác sáng tạo cái mới nam tính Thái Dương Thần, này thần tức là 《 Cửu Ca 》 chi Đông quân. Đến nước này, chúa tể nhân gian quang minh cùng chính nghĩa, cho người ta ở giữa mang đến hy vọng Thái Dương Thần liền hoàn toàn trở thành phái nam tượng trưng.

Từ Hi Hòa thần thoại cải tạo, diễn hóa vết tích quan chi, thiên triều thời kỳ đầu thần thoại tiến triển đến phụ hệ xã hội thị tộc, đã bước lên con đường cùng. Tại phụ hệ xã hội thị tộc, tiên dân không ngừng đối với thượng cổ nữ tính thần thoại tiến hành có ý định tân trang cùng trau chuốt, để phục vụ tại nam quyền xã hội đẳng cấp luân lý cùng giá trị quan niệm, cái này có lẽ vì thiên triều thiếu khuyết thần thoại lịch sử nguyên nhân hành động. Thiên triều thần thoại cùng cùng thời đại thần thoại Hi Lạp cổ so sánh, có rõ ràng khác biệt, Cổ Hi Tịch tại nam quyền xã hội còn có thể sinh ra rất nhiều nam tính thần thoại, đục mở văn hóa tây phương cùng văn học tưởng tượng phong Phú Nguyên suối, mà thiên triều văn học đang không ngừng nho học hóa, lý tính hóa cùng lịch sử hóa quá trình bên trong, dần dần gãy văn học lớn nhất sức sống tưởng tượng chi cánh, đây không thể không nói là thiên triều văn học một lớn khuyết điểm.

Một thể đồng nhân

Thái Dương cùng mặt trăng là trừ nhân loại tự thân cư trú ngoài Địa cầu, cùng nhân loại quan hệ mật thiết nhất hai cái thiên thể. Bọn chúng rất sớm đã trở thành nhân loại tự nhiên sùng bái đối tượng.

《 Sơn Hải kinh · Đại hoang kinh tuyến Tây 》: “Có nữ tử Phương Dục Nguyệt. Đế Tuấn vợ Thường Hi, sinh nguyệt mười phần hai, này bắt đầu tắm chi.” ( Dịch: Có nữ tử đang tại thay mặt trăng tắm rửa. Đế Tuấn thê tử Thường Hi, sinh mười hai tháng hiện ra, lúc này mới bắt đầu cho mặt trăng tắm rửa.) Đế Tuấn vợ Thường Hi nếu là mười hai tháng sáng mẫu thân, không hề nghi ngờ, nàng liền hẳn là nguyệt mẫu thần . Hách ý hạnh 《 Sơn Hải kinh tiên sơ 》 mây: “Cùng Hi Hòa lúc này một người.” Ngô Nhậm Thần chú: “Hi Hòa, Thường Hi, có tưu thị.” Hách ý hạnh sơ: “《 Sử Ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 mây: ‘Đế Khốc thứ phi cư tí thị Nữ nói Thường Nghi.’《 Đại hoang kinh tuyến Tây 》 lại có Đế Tuấn vợ Thường Hi, nghi cùng Thường Nghi đến đây Hi Hòa thông là một người tai.”

《 Sơn Hải kinh · Đại Hoang Nam trải qua 》: “Đông Nam Hải Chi Ngoại, Cam Thủy Chi ở giữa, có Hi Hòa chi quốc. Có nữ tử tên là Hi Hòa, Phương Nhật Dục tại cam uyên.” Quách Phác Chú: “Hi Hòa Cái Thiên Địa mới sinh, chủ nhật nguyệt giả. Cũng nguyên nhân 《( Quy Tàng ) Khải Thệ 》 nói: ‘Không Tang Chi bạc phơ, cực chi vừa trương, chính là có phu Hi Hòa, là chủ nhật nguyệt, trách nhiệm xuất nhập, cho là đêm ngày.’ lại nói: ‘Xem kia thượng thiên, một Minh Nhất Hối, có phu Hi Hòa chi quan, lấy chủ bốn mùa, phía sau thế liền vì thế quốc. Làm nhật nguyệt chi tượng mà chưởng chi, tắm rửa vận chuyển với cam trong nước, lấy công hiệu kỳ xuất vào Dương Cốc Ngu Uyên a, cái gọi là thế không thất trách tai.”

Hi Hòa thấy ở 《 Đại Hoang Nam trải qua 》, từ kinh văn đến xem, Hi Hòa là 10 cái Thái Dương mẫu thân, tự nhiên là hẳn là Thần Mặt Trời . Nhưng từ Quách Chú đến xem, Hi Hòa chỉ là nhật nguyệt Chủ Thần. Chính là đem Hi Hòa cùng Thường Hi coi là một người.

Hi Hòa internet đồ

Nếu như từ đừng hắn Dị mà nói, Hi Hòa cùng Thường Hi tại điển tịch trong ghi chép, thuộc về Thần Mặt Trời, nguyệt mẫu thần, đương nhiên hẳn là coi là hai người. Nếu như từ chủ kỳ đồng mà nói, Hi Hòa cùng Thường Hi từ từ nghĩa mà nói, trên thực tế là một từ phân chia hóa, cho là một người, cũng không nếm không thể. Như Ngô Kỳ Xương tiên sinh tức cho rằng: “Hi Hòa Thường Hi, cũng cùng một người tên, cùng một cố sự thay đổi a.” Từ thế giới phạm vi đến xem, rất nhiều dân tộc tại thời kỳ đầu đều từng có qua lấy cùng một cái từ chỉ xưng Thái Dương cùng mặt trăng hiện tượng, gặp nước Pháp học giả Claude · Levi - Strauss 《 Kết cấu nhân loại học 》. Sở dĩ xuất hiện loại này lấy cùng một cái từ chỉ xưng Thái Dương cùng mặt trăng tình hình, là bởi vì tại sơ dân xem ra, bọn chúng cũng là quang minh cội nguồn, có ngang nhau địa vị trọng yếu, bởi vậy bọn chúng thường thường bị đánh đồng. Cái này tại thiên triều cổ tịch trong ghi chép nhất là lấy được rõ ràng sáng tỏ thể hiện.《 Dịch · Cách 》 mây: “Nhật nguyệt cách hồ thiên.” Cách tức nương tựa, phụ lấy nghĩa.《 Dịch · Hệ từ bên trên 》 diệc vân: “Huyện ( Treo ) tượng lấy minh, hết sức hồ nhật nguyệt.” Có thể thấy được nhật nguyệt là giữa thiên địa nhất là rõ ràng sự vật.《 Hệ từ phía dưới 》 mây: “Ngày tới thì nguyệt, nguyệt hướng tới thì mấy ngày gần đây, nhật nguyệt cùng nhau đẩy mà minh sinh Yên.” Nhật nguyệt trở thành giữa thiên địa quang minh mỏng suối. “Vật có cùng hình dáng mà dị chỗ giả, dư một trong tên.” Bởi vậy, Cổ Nhân liền dùng cùng một cái từ tới chỉ xưng Thái Dương cùng mặt trăng.

Đồng dạng, mọi người cho rằng thiên triều cổ đại cũng đã từng trải qua lấy cùng một cái từ tới chỉ xưng Thái Dương cùng mặt trăng. Mâu thuẫn tiên sinh 《 Thần thoại nghiên cứu 》 mây: “Người nguyên thủy dân đối với nhật nguyệt quan niệm có một cái đặc điểm, chính là tức lấy ngày Nguyệt Thần vì nhật nguyệt gốc rễ thể, cũng không phải là tại ngày Nguyệt Thần bên ngoài, có khác nhật nguyệt bản thể.” Có thể thấy được càng thêm chuẩn xác mà nói pháp là Cổ Nhân đã từng dùng cùng một cái từ tới chỉ xưng Thái Dương Thần cùng nguyệt lượng thần. Từ Thần Mặt Trời Hi Hòa cùng nguyệt mẫu thần Thường Hi trượng phu cũng là Đế Tuấn đến xem, tựa hồ đã để lộ ra các nàng từng là một người. Bởi vì nhân loại trước hết tiến vào mẫu hệ xã hội thị tộc, cùng này tương ứng, ban sơ đại thần đều không ngoại lệ tất cả đều là nữ tính thần. Bởi vậy, Đế Tuấn chẳng qua là áp đặt cho các nàng một cái nam tính phối ngẫu thần mà thôi. Hi Hòa cùng Thường Hi tất nhiên nắm giữ cùng một cái nam tính phối ngẫu thần, có thể nói rõ các nàng ban sơ vốn là một thần.

Thường Hi trên thực tế chính là Hi Hòa đổ xưng. Cùng thuộc ca bộ, thường thuần dương bộ, vận vì Thông Chuyển.《 Trúc thư kỷ năm 》: “Dương giáp”, chú: “Một cái cùng giáp.” Cùng chuyển thành dương, còn cùng chuyển thành thường, cũng vì ca dương thông Chuyển. Lấy Thần Mặt Trời Hi Hòa đổ xưng Thường Hi chỉ xưng nguyệt mẫu thần, có thể mang ý nghĩa Hi Hòa ban sơ là kiêm sắp tới Nguyệt Thần , đó là Quách Phác Chú nói tới: “Hi Hòa Cái Thiên Địa mới sinh, chủ nhật nguyệt giả a”. Bởi vì tại trong văn hiến ghi chép, đang xưng cùng đổ xưng thường thường chỉ giống nhau. Như 《 Sơn Hải kinh · Đại hoang bắc trải qua 》 “Không kế”, cùng trải qua lại Tác “Kế không”.《 Trong nước trải qua 》 “Đều quảng chi dã”, 《 Trong nước kinh tuyến Tây 》 Quách Chú thì làm “Nghiễm Đô chi dã”.《 Thuyết văn · Năm lần · Mũi tên bộ 》: “Mũi tên, Cổ Giả Di mưu sơ Tác mũi tên.” 《 Trong nước trải qua 》 quách chú dẫn 《 Thế bản 》: “Mưu di Tác mũi tên.” Ngoài ra, 《 Đại hoang kinh độ đông 》: “Có nữ cùng nguyệt mẫu chi quốc.” Hách Sơ: “Nữ cùng nguyệt mẫu tức Hi Hòa Thường Nghi chi thuộc a.” Dưới đây, Lý Bình Tâm tiên sinh 《 Giáp cốt văn cùng Kim Thạch Văn khảo thích, nghiên cứu và giải thích văn tự cổ 》 cho rằng: “Nữ cùng mà xưng nguyệt mẫu, không thể nghi ngờ chính là Hi Hòa”, “Hi Hòa thật là Thần Mặt Trời mà kiêm Nguyệt Thần”.

Hậu thế kỷ niệm

Hi Hòa bộ lạc di chỉ

Căn cứ vào khảo chứng, Hi Hòa bộ lạc di chỉ ở vào Đông Hải chi mới thiên triều Sơn Đông tỉnh ánh sáng mặt trời Thang Cốc quá chữ nổi hóa nguyên du lịch khu phong cảnh bên trong. Ở đây có lưu Thái Dương Thần thạch, Thái Dương Thần lăng, lão mẫu miếu, lão tổ giống, quan trắc thiên văn bằng đá bóng mặt trời, tế tự đài, ghế đá, đá mài, Tích Thạch mộ mấy người di tồn, đào được qua búa đá, Thạch Bôn, Thạch Sạn, thạch mũi tên chờ đồ vật.

.